VOLTAIRE'S GARDEN

时间:2019-01-05 10:17:01166网络整理admin

<p>伏尔泰像他一样光顾的上帝,总是在那里“没有作家在他们自己的一生中像教皇和伏尔泰那样享有如此多的名气,”约翰逊博士在十八世纪后期教条化,尽管教皇仍然为有耳的人唱歌听到他的声音,伏尔泰仍然争吵,声音更加栩栩如生,随处可见在“纽约时报”的Op-Ed页面上,他可以装饰Paul Krugman或得罪William Safire,无论他是什么,他都很有趣</p><p>事实上,他最有趣的是阅读他正在做什么做得好,因为他做得好而不虔诚,一种不寻常的混合因为他是一个疯狂的自大狂和一个毫不掩饰的自我推动者,他仍然无比的娱乐公司,无论是羞耻还是粗制滥造的思想至少有三个不同的伏尔泰人首先是丑闻伏尔泰,他在十七世纪二十年代成为法国的主要争议者,有一系列充满戏剧性的戏剧和诗歌,只会被抛出进入B因为一般来说很烦人,所以在1726年被放逐到英格兰,在那里他吸收并撰写了关于英语学习和英国议会机构的文章</p><p>接下来,有科学的伏尔泰,他于1728年回到法国并最终成为了他的爱人和弟子</p><p>辉煌的Châtech女士,她在她的ChâteaudeCire与她关系密切,写了数学和科学,并且比其他任何人都更多地将牛顿物理学的新闻带到欧洲然后,从17世纪50年代到1778年去世有一个具有社会意识的伏尔泰,伏尔泰成为欧洲最早的人权活动家之一,并且他决心在1939年的奥登仍然可以理想化的时候重塑世界一个灵魂,在他的诗“伏尔泰在费内“(”而且整个欧洲仍然站着可怕的护士/瘙痒煮他们的孩子只有他的经文/也许可以阻止他们:他必须继续工作“)虽然没有单一的英语卷j对于所有Voltaires来说,第二,科学Voltaire,至少,启发了一种最令人愉快的语言书籍,Nancy Mitford的1954年“恋爱中的伏尔泰”,描述了他与MmeChâtelet的伟大事件以及他们的联合介绍性和微积分的快乐将米特福德视为一个鲁莽的业余爱好者是正确的,正如有人所说的那样,将启蒙哲学家变成了她的家庭成员但他们是她的家庭成员 - 或者更像他们,就像他们一样学术历史学家伏尔泰一直与社会人士共度生活,向人们展示自己的生活,生活在无聊的恐惧中,而不是矛盾,米特福德明白伏尔泰的恶意,暴躁的混合物,是一种负责任的,读得好的,明智的人,提供当前思想的综合自负,真正的利他主义和零星的勇气,都在小文学政治的氛围中发挥作用 - 部分原因是法国至今仍保持完整英国“金融时报”的长期记者伊恩戴维森在他的新书“流亡伏尔泰”(格鲁夫; $ 24),关于最后一个伏尔泰的故事这个伏尔泰从另外两个中演变而来;事实上,他们仍然在那里旧的,好的伏尔泰与年轻的流氓完全是同一个人,并且流氓以能量和恶作剧推动了善良然而转变已经完成:1753年,在戴维森的故事开头,伏尔泰从现代的角度来看,像迈克尔摩尔和苏珊桑塔格一样混乱起来:一个也是一个普遍的文学名人的挑衅者最后,他更像是安德烈萨哈罗夫和蟾蜍蟾蜍先生之间的交叉 - 一个自负的大资产阶级一个大房子,也是最早的持不同政见者之一,体现了一套完全不同的价值观,甚至被政府视为一个独立国家,几乎是一个国家如何发生,没有任何托尔斯泰忏悔或自我-remaking,是文学进化的伟大故事之一戴维森也说得很好1753年,伏尔泰从普鲁士的弗雷德里克大帝那里逃走了,他曾把他当作波茨达的一位家庭哲学家</p><p>伏尔泰可能想象他会手拉手,哲学家和国王,但很快就发现他只是作为一个异国情调的智力玩具(“我们将挤橙子,”弗雷德里克偷偷地说,“然后,当我们吞下果汁,我们就把它扔掉“即使在与弗雷德里克吵架之后,伏尔泰也知道他身上有一些大枪</p><p>法国外交部长杜切尔公爵是一个粉丝,国王的情妇是蓬巴杜先生,更不用说了俄罗斯皇后幸运的是,他也非常富有,这在很大程度上是因为他参与了由数学家朋友设计的一个奇怪的骗局,他在1728年意识到法国政府已经批准了奖金,门票的集体成本远高于他和伏尔泰组成了一个集团,收集了所有的钱,并成为欧洲大房子的放债者</p><p>在他逃离弗雷德里克期间,伏尔泰首先想到的是回到法国,他只爱他离开它的法国人可以但是,他的老朋友Mmp Pompadour的消息证实了国王流放他并禁止他返回的令人震惊的消息(事实证明这不是真的;老人可能已经说过了一些只是琐碎的东西,比如说“告诉他要远离!”)他的流亡条款尚不清楚,但伏尔泰决定搬到一个足够近的地方,感觉像法国一样远足以让他远离他选择日内瓦的官方抓地力,那时候是一个小的,可疑的加尔文主义新教城邦通过一位着名的日内瓦朋友的斡旋,他找到并设法出租了一个小房地产,他搬进了他的新爱,丹尼斯女士,并改名为LesDélices别墅,Delights尽管是他的后来,姐姐在Ferney的撤退变成了传奇(他在1765年搬到那里,在与日内瓦的加尔文主义当局发生一系列争执之后),这是他逃到LesDélices的标志着他的新纪元</p><p>生活到目前为止,伏尔泰的作品基本上包含了大量的新闻,散文,诗歌,盆栽,生动的历史和历史剧,所有这些都是通过一个强大的人格在公众的想象中融合在一起的“哲学”贯穿其中,虽然对宗派虔诚过敏,但仍然是正式的Deist-部分是因为这是对无神论指控的保险,部分原因是,伏尔泰以一种略带屈尊的精神支持一个良性的监督上帝,就像英国左派曾经一样女王的青睐,或者洋基自由球员支持乔托雷的方式;很高兴认为某个和蔼的人正在监督事情但是似乎没有任何证据表明他确实相信任何强度或食欲,在“精神”体验中,或者发现上帝的存在甚至是暂时的吸引力但是随后伏尔泰从来就不是传统意义上的“哲学家”;他的哲学几乎总是一种道德本能,表现为一种戏剧性的姿态,而不是连续的思想变成一种逻辑论证与维克多·雨果和佐拉一样,他的道德本能是如此之好,以至于我们仍然将他们成为戏剧性姿态的智能化,他很快就流亡了成为一个理想的条件 - 一个古老的Horatian的理想,从腐败的城市逃到一个封闭的小房子里,当他在特威克纳姆的小房子里建造他的石窟时做了同样的事情,然后热情地写下了教皇的教皇</p><p>石窟很有趣,一个显而易见的模仿冬宫伏尔泰的思想更像是资产阶级;他希望尽可能多地接待尽可能多的人,并建造他所能做到的最甜蜜的花园,并且在租用别墅之后,他开始像Martha Stewart一样从监狱中重新开始购物</p><p>除了Voltaire的购物之外,还有更多的预告或感人文件他要求绿色橄榄油,八个翼扶手椅,红木马桶和红色摩洛哥家具盖他雇了两个主园丁,二十个工人和十二个仆人他在一箱酒后订了最好的咖啡和箱子(尽管奇怪的提醒另一个那时候,他喝了勃艮第酒,放下了他的博若莱</p><p>他决定把格子画成绿色,瓷砖是红色的,门要么是白色的,要么是“黄色的”,他写信给他的经纪人,要求“朝鲜蓟灯泡尽可能多薰衣草,百里香,迷迭香,薄荷,罗勒,rue草莓灌木,粉红色,thadicee,香脂,龙蒿,sariette,burnet,sage和hyssop来清洗我们的罪恶等等“当他写道我们有责任培养我们的园林他真的知道修建一个花园是什么意思这是一个有原则的花园 它代表了他所看到的一种新的,法国的家庭幸福理想,窗户和门开放,“简约”本身“我们终于在品味和便利方面享受奢侈品,”他在那些年里写道,在他的历史中“路易十四的时代“:”人们的页面和仆人已经消失了“现在所有的一切都是”和蔼可亲的举止,简单的生活和心灵的文化“当然,正如戴维森所展示的那样,这是一种非常小的Trianon简约,尽管如此,这是深刻的,情感丰富的:“他一生中第一次享受真正的快乐”正是在这个令人愉快和明显的退却,和蔼可亲的举止和简单生活的时刻,他开始了一系列的十字军东征,最终发展成为人生活动的主宰,这可以说是伏尔泰是一个勇敢的人,没有多少安慰可以引诱真相是,正如他的朋友康多塞特悲伤地写道,他是很容易他经常被看作是暴露在暴风雨中,几乎冒着沉默,但很少能够坚定地坚持下去</p><p>而且,当然,没有任何崇高感情的人曾经生活过;他对宗教和灵性,唯物主义和肉体的困惑感到困惑是什么促使他开始了</p><p>部分原因一定是他非常喜欢烦恼愚蠢的有权势的人,以至于他一直忘记那些获得权力的愚蠢的人从来都不会对他们的权力受到威胁愚蠢每当他戳戳愚蠢的老虎和老虎抓回来时,他真的很震惊然后有一种自我主义如此浩大,对自己如此满意,以至于包括其他人作为自身的延伸伏尔泰为其他人所感受到的,因为他为自己感觉如此之多;一切都发生在他身上,因为他是所有事情中唯一合理的主题</p><p>通过将他的自我膨胀到极大的比例,他使它成为无助的庇护所但是还有其他东西,他的流亡也使他远离法庭实践和法院价值观,他们对地位过敏,对家庭习惯和家庭价值观过敏,对安全过敏(在这些Délices年代,他接收并后来收养了一个十几岁的女儿,并开始感叹他从未有过自己的孩子)正如托克维尔半个世纪后所看到的那样,家庭制造应该让人们更加自私,这使得他们不那么自私;它给了他们与其他人的房子的利益并不是建立一个花园,而是一个大门的所有权,使人们不喜欢一个基于恩惠的社会,一个基于权利的社会</p><p>围住他的花园,扩大了伏尔泰的同情圈子当人们从他们的花园被拖走,以信仰的名义遭受折磨和杀害,他开始接受它,正如他们所说的那样,在那些日子里,在法国的刑罚制度中,无法形容的残酷折磨仍然是例行公事</p><p>被谴责的罪犯因被打破而受到折磨车轮 - 就是被绑在车轮上的脚手架上,然后一个接一个地用铁杆打破了他们的骨头戴维森建议(精明地,最初地)伏尔泰的愤怒感可能是由于在1757年,路易十五的潜在刺客巴黎,疯狂的达米恩斯,达米娅被活活拉开,四肢连着四匹马,马匹向不同的方向行驶,为公众提供帮助在巴黎伏尔泰中心的行为并不是一种羞辱的粉丝这是因为他的处决使公众的折磨吓坏了他:这是一种迹象,表明文明在威胁下会迅速瓦解(“开明时代只会启发少数诚实的人,“他写道:”普通人将永远狂热“)他创造了他最着名的短语,écrasezl'infâme-”粉碎恐怖“ - 并开始使用它,以jauntily(和躲避)缩写形式历史学家有几个世纪以来关于伏尔泰的意思 - 天主教会</p><p>法院</p><p>但是很清楚恐怖是宗教狂热与国家工具的联盟,两者结合在一起,用于酷刑和官方谋杀</p><p>正是在这种背景下,建造了一个花园和肆虐的狂热分子,伏尔泰写道“ Candide,“在1759年出版了两本精美的新书翻译,其中一本是Burton Raffel(耶鲁; 22美元),另一本是Peter Constantine(现代图书馆; 1995年) 年轻的Candide住在德国Tunderck的小德国公国,在他的导师Pangloss的指导下,乐观的理论家与他心爱的Cunégonde的联络导致他被放逐,不久之后公国被Bulgars解雇,强奸Cunégonde并让Pangloss离开Candide然后遇到各种十八世纪的恐怖,从土耳其人的奴役到法国厨房的束缚,最后到君士坦丁堡附近的一个小农场,明智地向Pangloss咨询,这是唯一有价值的事情</p><p>人们要做的就是培养他们的花园“Candide”是一本如此熟悉的书,很容易错过它的真正目标</p><p>正如Davidson所说,它与大多数其他教学文学的标志是它的喜悦;令人轻蔑的夸张和强奸是由于蒙羞过度的事实而产生的口气就像蒙蒂蟒蛇的电影一样,这些电影真的被暴力所震惊,但通过让它变得荒谬来表达他们的震惊“Candide”据说是由于1755年里斯本地震,一场类似海啸的事件,旨在讽刺与莱布尼兹相关的乐观主义这通常被认为对莱布尼茨这位伟大的哲学家不公平,他是莱布尼茨微积分的发明者之一,毕竟不是一切都很好,但我们的世界是最好的可能鉴于上帝在他做出之前可以考虑每一个世界,他必须选择最好的世界 - 这样如果有痛苦和邪恶,这些东西必须有一个原因在上帝的心中鉴于神是仁慈的,小规模的痛苦必须是某种普遍平衡的一部分,或者,正如教皇在他的“人类论文”中所说的那样,“所有不和谐的和谐都不被理解; /所有部分邪恶,普遍的善良“莱布尼兹和教皇在他之后不是在争论生活永远是幸福的,而是世界是最优化的设计苦难是可以解释的 - 不可辩解但可以解释但伏尔泰对莱布尼兹并不公平他完全理解莱布尼兹是什么Pangloss说,在导师的第一次出场时,他给出了一个经典的例子:猪被吃掉了,所以我们有猪肉从猪的狭隘角度看似乎很难“那些已经建议一切的人很好地说得很好,“Pangloss解释说,在Raffel的渲染中”他们应该说的是一切都是最好的“Voltaire的观点是这两个想法具体而言是相同的想法坚持一切都是最好的意味着在一切事物中找到最好的东西将个人痛苦或痛苦纳入更大的均衡之中就是接受屠宰场的逻辑猪有权抗议伏尔泰的arget贯穿始终“Candide”并不是乐观的快乐感,而是最佳思维意识的乐观主义:通过更大的计划或历史来解释痛苦的那种平淡的保证这样,圣诞节海啸不能用于伏尔泰的今天的读者看到了像里斯本大地震这样的自然灾害在十八世纪发生的任何事情</p><p>很少有人相信仁慈的本性 - 更不用说为仁慈的上帝所做的仁慈自然我们可以感受到舒适优于莱布尼兹的特殊品牌乐观主义是以这种自然法为中心的,因为我们不再相信大自然是一种天生平衡或仁慈的制度的一部分但我们几乎所有人仍然坚持相信某种最佳思维我们相信,模糊地或明确地说,自由民主及其所有缺点,是所有可能的政治制度中最好的,即全球化及其所有的损害stices,是所有可能的未来中最好的,甚至美国方式是所有可能方式中最好的方式 - 适当谨慎的Leibnizian强调“可能”(人们可以追踪现代流行乐观主义的道路和艰辛)跟随托马斯·弗里德曼在“泰晤士报”上的专栏,周二为充满希望的星期天而苦恼)我们都是这种最佳主义者,也许是由进化心理学的理论(确切地说,所有不和谐都是和谐被误解)或信仰于不可避免的演变“未来”所强化的自由“对这些信仰的攻击 - 9月11日是最令人震惊的方式 - 震动了18世纪人们被里斯本地震震动的方式 认识到所有人可能都不会走向最好的,宗教狂热主义和部落不容忍可能胜过自由主义的优雅主义,是我们时代的地震伏尔泰的激进主义当时和现在不在于他对乐观主义的反驳,而在于他拒绝信仰“Candide”并不是真的,或完全是对乐观主义的讽刺它是对有组织的宗教的攻击在“Candide”中关于乐观主义的笑话总是同样的笑话:发生了可怕的事情,而Pangloss则慷慨地将其合理化了关于宗教残忍的笑话是媒体,各种各样的,百科全书:各种宗教不容忍 - 穆斯林,犹太人,特别是基督徒,有尊严,粗暴和贪婪 - 被小跑和暴露伏尔泰在“Candide”中确定的一件事是愚蠢的theodicy让他疯狂的原因是宗教狂热分子利用世界的致命性来制定他们自己的残酷行为的能力在着名的早期章节中,里斯本地震制作一个简短的特里吉列姆 - 闹剧,场景设定的外观后来发生的事情是讽刺的重点:“地震之后,已经摧毁了四分之三的里斯本,这个国家的智者找不到更好的方法来防止完全毁灭给人们一个美丽的自动化“伏尔泰继续详细描述宗教裁判所的丑陋戏剧:黄色长袍,教堂音乐的燃烧和鞭打,基督教残忍的整个编舞”Candide“的观点是强奸和开膛破坏,奴役和殴打不是一个更大的计划的一部分,不是生命和宇宙的死亡事实,而是狂热分子所想的恶魔般的折磨他们可能无所不在;但他们不是不可避免的伏尔泰认为乐观只是愚蠢这是从失败的乐观主义到信仰的飞行,他担心反对宗教残忍的恐怖和宗教道歉的空虚,伏尔泰提出 - 究竟是什么</p><p> Burton Raffel,这两位新翻译家中比较大胆的人,采取了最熟悉的结局,“Il faut cultiver notre jardin”,并将其翻译为“我们必须培育我们的花园”,但令人吃惊的是,“我们需要工作我们的领域“(拉斐尔是一位翻译,不介意震惊他的读者 - 他的版本”红与黑“是一个长期的挑衅)他改变这本书的着名道德显然意味着,在某种程度上,保护伏尔泰从Petit Trianonism的指控在经历了如此多的痛苦之后,培养我们的花园似乎太过培养了(“粉碎恐怖!粉碎恐怖!”Voltaire的朋友D'Alembert曾给他写过一次“很容易说当一个是来自混蛋的一百个联盟,狂热分子,当一个人拥有十万里弗的独立收入时!“)但是拉斐尔错了,当然,他认为通过培养一个人的花园伏尔泰意味着任何事情都可以培养一个人的花园</p><p>”花园“伏尔泰意味着一个园林n,不是一个领域 - 不是我们被大自然束缚的土地和任务,而是我们用爱建立的更好的地方最后一个伟大的禁令“我们必须培育我们的花园”的力量是我们的责任是本地的,立即采取行动在海啸发生后,威廉·萨菲尔认为,这种“慷慨的激增”实际上“反驳了伏尔泰的愤世嫉俗”,正如“坦率”所表达的那样</p><p>然而,美国的慈善事业并不是对伏尔泰的冷嘲热讽的反驳;这是伏尔泰的玩世不恭,表达了启蒙的个人责任传统,他提倡伏尔泰是一个园丁,并相信花园,即使其他人在园艺他们,他的剩余乐观主义就在于那个伏尔泰想要粉碎的残酷,残酷的上帝的名字和文明,是一个特定的和偶然的事情他乐观的讽刺在这个意义上是一个乐观的书 - 乐观的不仅在于它的欢乐,这意味着看到事物的可能性,而且在它的论证中,伏尔泰也没有相信世界上有任何正义或平衡,但他相信糟糕的想法会使人们变得糟糕</p><p>书中的恶棍不像塞缪尔约翰逊那样正是当代和平行的“拉塞拉斯”,世界的死亡率和死亡率男人恶棍是恶棍:耶稣会士和调查官和英国法官以及穆斯林神职人员和各种狂热分子如果他们离开了,生活将会更加美好[R 他知道无论你做什么,洪水都会进入你的花园;但是你至少可以试图让牧师和警察远离草地这还不够,但这是一件事虽然“Candide”似乎从与人类虐待的对抗中撤退到一个封闭的花园,但它的出版物标志着Voltaire的,他的年龄,道德发展远离被动的自然神论,走向对自由主义的富裕主义的信仰伏尔泰与人类残酷的后果进行了一系列的对抗,二百多年后,他们的勇气和毅力仍在激荡中</p><p>在所谓的愤世嫉俗甚至安静的“Candide”出版后的几年里,他开始反对迫害的运动 - 更广泛地说,反对酷刑和残酷的惩罚 - 正如戴维森所说,大多数文明社会可以追溯他们的解放有组织的残忍和国家杀害伏尔泰不仅仅是请愿签名者;他非常积极地处理个案,并且至少暴露了两起可怕的司法谋杀案,值得赞扬他首先谈到诺曼底新教徒让·卡拉斯的案件,他被错误地指控谋杀了自己的儿子(儿子似乎很可能为了阻止他皈依罗马天主教,卡拉斯遭到了处决:被一群司法暴徒和地方官员公然折磨,然后在轮子上打破伏尔泰,经过多年的努力,能够表明卡拉斯的处决是一个frame frame Che and He He He He在伏尔泰的Dictionnaire Philosophique伏尔泰的影响下,被钉十字架无法挽救他的生命 - La Barre遭受了折磨,并在他被杀害和烧毁之前被判断他的舌头被割掉了与伏尔泰的书一起 - 但他的着作帮助确定了La Barre是法国最后一个因亵渎而被谋杀的人</p><p>好像这些十字军东征还不足以让一个仍在忙着写剧本并与邻居争论租约的老人噪音,他还试图通过在费尼创造自己的轻工业来展示以花园为中心的生活的可能性他带走了数十名新教徒制表难民,并为他们提供风险投资,以便在费尼村建立一家手表工厂</p><p>应该已经走好了善意的文学人士设计的大多数良性社区计划的方式 - 但这是一个巨大的成功,每年多达六十万英镑,并为俄罗斯皇后供应手表(伏尔泰原来是一个出色的推销员,利用他的高级联系强迫手表上的人,然后温和地发送他们的账单)这是一个证明一个人可以通过做好Ferney wat做得好ches成为了后来启蒙运动中Ben&Jerry的冰淇淋,这是一种奢侈品,也是进步价值的标志当然,鉴于后来的恐怖,伏尔泰想要粉碎的恐怖似乎并不是一件恐怖的事</p><p>是一个半知觉,腐败,内疚,安抚的恐怖,当他被他的敌人紧张地看着他的敌人是当地的暴徒,而不是集中恐怖纳粹或苏维埃政权会摧毁他,可怕的,和其他所有人在一起甚至有人认为伏尔泰对道德秩序的拒绝和上帝帮助导致了后来的恐怖但除非有人相信所有的证据,否则对上帝的信仰使人无法忍受,这是一个流言蜚语</p><p>启蒙运动中有绝对主义和极权主义因素,伯克和柏林都反对的那种:撕毁过去的日历并重新开始的愿望意味着谋杀任何不参与该计划的人这不是伏尔泰的精神一英里那不可能一个即兴的,反独裁的情报的更好的模式,其整个信条依赖于个人行为和逐案考虑他相信贸易和宽容的英国模式,而不是雅各宾的意识形态和不节制模式他对宗教的不容忍是没有宗教不容忍;它针对的是机构,而不是个人</p><p>即使是他对犹太教的臭名昭着的攻击也很大程度上属于这种类型 像长臂猿一样,他在旧约中所反对的是它赋予新约的狂热不宽容的精神;关于他对犹太人说的最糟糕的事情是,他们让他想起了耶稣会士伏尔泰的精神是一种宽容的世界主义,即使他没有洞察力看到对世界主义精神的一个挑战是它的耐受程度如何那些不想成为世界主义者的人在我们对信仰的极端尊重使得对宗教信仰的任何攻击都不可接受的时候,听到伏尔泰对耶稣会士和穆斯林的嘲笑 - 听到他愤怒地嚎叫疯狂和宗教的恶化 - 并且要提醒的是,激发Twain和Mencken的自由思想几乎已经从我们的世界消失了(毕竟,在美国生活中和在法国生活中一样多的伏尔泰本杰明富兰克林去了他得到了祝福,并得到了它</p><p>伏尔泰取得了不错的结局没有法国人可以永远远离巴黎当他八十四岁时,他终于回来了;虽然没有官方的“赦免”(从未有过官方的谴责),但他认为当局不可能试图对他做任何事情</p><p>看到他多大了,教会派遣使者试图让他放弃伏尔泰让牧师参与进来,甚至可能接受了忏悔的想法 - 部分是因为他总是喜欢和牧师打交道,部分是因为他真的害怕被扔到一个普通的坟墓里,就像在不熟练的情况下发生的那样,但最后他在临终前叹了口气,告诉最后一次到达的牧师,向他催促耶稣的美德,“先生,不要再跟我说这个人了,让我平安地死去”,然后转过身去,祭司们,愤怒,知道那个无论是埋葬一个无人化的身体还是移动它,都是违法的,残忍地坚持认为只有当尸体穿上衣服并假装伏尔泰还活着时,他的尸体才能从巴黎被带到一个安静的葬礼里</p><p> , 上他们是,